者、愚人都在探询生命意义，道教宣称人最善者莫若常欲乐生，他们追求长生不老之数，可最后却吃了他们自己炼得金丹呜呼哀哉。佛教四谛中认为人生包含苦、集、灭、道，三法印中说诸行无常、诸法无我、涅般寂静。其核心思想就是一个苦字。佛教认为人的本质是痛苦的，苦伴随并且主宰了人生。基督教宣称人死后要升天…当然，要是坏事做尽，又没有给教会捐献财物，你就不能升天，而是要下地狱了。只要把钱捐献给教会，再坏的人也能升天堂，真是有福你来享，有难我来当。如此也可见基督教虚伪之处…至于伊斯兰教，他们认为人们都要经历今世和后世，今世是暂时的，后世才是生命永恒的归宿。当然，这些观点都是唯心的，作为一名唯物者，就我认为，人的一生只有一次，当你闭上眼时，一切都离你远去，物质毁灭，精神何以依托？…”

从道教到佛教，再从基督教到伊斯兰教，从唯心论到唯物论，再穿插两段有关原始宗教的生死观。徐永晋听得云里雾里，茫然不知身在何处。总之，给他的感觉是自己对面坐着的是一个探讨生死意义的智者，可他现在想问的是如何看待战争中人的生死，好象这位智者谈论的观点，跟自己询问的问题相差太远，八秆子也打不着。

看着满脸茫然的徐永晋，陪在老人身边的两个年轻警卫偷笑起来。他们早已领教过老人答非所问的本事了。不管你问什么问题，老人都会给你大讲一通哲学观，也不管你爱不爱听，总之，只要老人一开口，想要他停下来，那是不可能的，现在对面的年轻军人算是尝到甜头了。不过能聆听老人教诲，如果那位年轻军人知道正在跟自己谈话的是谁，相信他会激动的忘乎所以，哪怕让他从火车上跳下去，他也决无二话马上就跳。

老人越说越容光焕发，讲的十分开心，滔滔不绝，从原始人的图腾，讲到宗教起源，从形而上学说到唯物主义，从朴素唯物主义讲到科学唯物主义…浪费了不少口水后，老人这才发现自己的听众现在魂不守舍，自己好象在对牛弹琴，这才想起来，年轻军人问的是有关如何对待战争中平民生死问题，而不是大而化之的哲学上生死观。

“有些事情后人很难评价是非。没有战争，不会死人，这话对吗？也对也不对，当时内有满请高层腐朽不堪，视汉人如奴隶，下有地方政权横征暴敛，草菅人命，外有西洋各强国狼子野心，欲我中华成其殖民地，如当时不起来反抗，今日之印度，既是我等之中国。小兄弟去美索不达米亚时应该经过印度，当地百姓生活如何，我想用不着我说，你自己也看到了。不光如此，还有更悲惨的非洲，寄人篱下滋味不好受啊！没有前人牺牲，能有今日百姓安居乐业，国势强横？清朝他可能自己修改国策，走上我们今天道路吗？不可能，你想想，你要是有了一百万家产，不管是自己赚的，还是祖上继承过来的，你的家里佣人却说这些钱他们也有份，要你把钱捐助出来，大家二一添作五，平分了，你是否愿意？作为既得利益者，清朝统治者那是宁可把家产全部败光，也不允许以前的下人跟自己一起分享属于他的权力。”

这样比喻，自然很粗浅，也很容易理解，徐永晋点了点头，表示自己明白。

“一个没有饭吃的穷人，不反抗饿是死，反抗了，有可能有饭吃活下去，也有可能因为反抗被人砍了脑壳，两条道路，他会选择哪一条？自然是选择第二条。《吴起兵法》治兵第三中说过：必死则生；幸生则死。大家抱了必死之心，齐心协力，这才死里求生。换得现在这美好生活。”

“美好生活吗？”徐永晋将目光投向车厢连接处：“刚才那个列车服务员，老人家您看到了吧？小小的一名服务员，就因为她在国营的铁路公司，气焰嚣张，强买强卖。这也算美好生活？”

“年轻人，你是因为生在不受民族、阶级压迫下的社会，你才会因为一个小小服务员的嚣张，觉得整个世界都是灰的。当然，我不是说列车服务员就该如此强横霸道，我敢打赌，这名服务员在铁路公司工作算是干到头了，这趟旅程下来，她以后再也不会出现在列车上。”老人微微笑了下，移了下身子，让自己坐的更舒服：“可是要跟以前清朝政府管制下的社会比起来，这点小事实在算不得什么，强横是强横，毕竟没有让刚才那位白兄掉脑袋，或者将他关进大牢，体会一下专政机关的威力。”

徐永晋嘴一撇，争辩道：“要是没有掏钱，我看他刚才就尝到专政机关无坚不摧的铁拳了。”