实事也证明了他这个理论没有错，在二十一世纪打拳时，他所遇到的真正敌一般都是格跟他差不多，甚至是小一号的，反之那些格比他大上几号的对手。

对于武术中“心”的修炼，说一千一万，也不过是平常心的修炼而已，当心灵如明镜止，不受任何的事所影响时，本的技艺即会超完的发挥，达到令人难以想象的度。举个例来说：当一个武师在教自己徒弟功夫，与徒弟过招时，他此时的状态基本上接近平常心的状态。心灵不受影响，本地技艺发挥很完，与徒弟过招从容不迫，退有度。但是当他遇到一个实力跟自己徒弟不相上下，甚至是比他徒弟还差劲一地敌人来杀他时，他即会心神失守，判断错，招散，结果有可能被实力远不如自己的敌人给掉。

武术发展到这个时代，对于心的修炼，大多数的武师都选择了“静”的修炼，对“动”修炼反而不怎么重视，或是碍于份面，不愿意行实战训练。这样一来，即失去了修炼武术的本意义。大师们个个只会说教，能说不能打的比比皆是。甚至是因为修炼“静”而神失常、胡言语的也大有人在。于是“走火”这个本来是属于修炼丹人的词即现在武术界了。

此语一，陈真不由哑然失笑。

来到这个时代之后，这个理论仍然得以继续，这时代王至所遇到的对手，包括格如神话时代人般的五形杀手虎，都没有令他到有所威胁。反之一个格比自己还要小一，年纪比自己更老几十岁的李叙文，却差要了他的命。就是到现在，王至也不愿意跟李叙文这个绝世凶人打一场。

基本上会让他在第一回合就直接打昏过去，或是给他瞬间秒杀掉。

经过武圣塔地磨炼，王至的武功。无论是技艺。还是素质，都已经到了瓶颈，要想继续突破。除非心灵得到升华，神驾驭在之上。

王至的“至武学”修炼的顺序是：基本技艺——素质——实战积累——极限的

何时。王至很巧妙的回答：“还不错，比他弟弟拓本雄二一，大概可以挨得起五师兄两拳吧，至于能不能挨得起第三拳，那我就不能保证了！”

之所以会发生这事情。就是因为这位武师在遇到敌人时失去了平常心，导致技艺的发挥受到限制。而他在教导徒弟时，心中却只有一个念：这个人是我地徒弟！我能轻易的制服他。就是因为有这个念，所以这个武师教导徒弟才能从容不迫，发挥完。换成敌人却反而不行了。这个武师，就是没能好好的修炼“心”让自己的平常心在遇到危险时也不受影响的缘故。

接下来的比赛王至倒是没有再去观看，而是在圣母教堂找了个安静之修炼自己的“至拳学”并认真的回忆这一天半来所欣赏到的彩比赛，将其分解消化，并思索破解之。在他看来，已经参赛的拳手之中，真正值得自己重视的手只有杀手阿残、张士杰、大哥王平、陈真、陈发学、乃蓬东以及日本合气柔术大师武田惚角，这些人之中，杀手阿残与张士杰与自己对阵的机会最大，其余的人除非打到最后两个回合，才有机会对上。至于下一回合的对手，德国的夺冠门鲁士顿，王至只是思考了几秒钟就将他给过滤了。在他看来，这个鲁士顿虽然看似非常，但实际上只怕也跟自己第一个对手，俄国力士波洛夫一样。只是个四肢发达、脑简单的蛮汉而已。这样的对手王至在二十一世纪时就不知解决了多少个，到现在已经让他的脑产生了这么一个理论：外相看似越大、凶狠、壮，似乎不可战胜的对手，实际上是最好打、最容易对付地。

武术中的平常心的修炼，基本是是“动”与“静”两方面结合。所谓“动”即是多打实战。经常打实战会令恐惧心慢慢的消失，克服掉遇敌来袭时不由自主眨，后退，发，肢发颤的病，只有这些病克服了，才真正的实战武术的殿堂。而所谓“静”却是通过冥想、静坐、苦禅等方式提升自己神的力量，比如意识力，对痛苦的忍耐力，度集中地注意力等等；这“静”的修心法还包括自我眠，比如冥想自己是个战无不胜的人，神的自我放大等等。当这神自我放大法修炼到一定程度时，所谓的气势、霸气、杀气或是网络行小说中所说的虎躯一震，散发令人心怵的“王霸之气”就会来了。

武术界中常有句俗话说：拳打死老师傅。这倒不是夸张，因为这世上的确有练武多年的老师傅被一个不懂武功的普通人拳给打倒的实事。这样的老师傅，可以说是实战经验缺乏，也可以说是被突来地拳打得失去平常心，了方寸，才会顾此失彼。